Peta Gönki była młodszą siostrą Milarepy, a później również jego uczennicą w pustelni Trophug w regionie Njanang. Tradycja Kagju zalicza ją do grona czterech jogiń-sióstr, obok Reczungmy, Remy Sahle Ö i Peldar Bum.
To, co wiadomo o jej życiu, pochodzi głównie z przekazów opisujących wspólne dzieciństwo z Milarepą oraz ich ponowne spotkanie w dorosłym wieku.
Ojciec Pety zapadł na śmiertelną chorobę, gdy miała zaledwie trzy lata. Po jego śmierci chciwy wuj i ciotka zagarnęli cały rodzinny majątek. Dawniej zamożna rodzina popadła w skrajną nędzę, a Peta, jej brat Milarepa i matka zostali zmuszeni do życia w upokorzeniu jako służba własnych krewnych.
Po pewnym czasie matka wysłała Milarepę, aby nauczył się czarnej magii i pomścił wyrządzoną rodzinie krzywdę. Gdy powrócił, doprowadził do śmierci trzydziestu pięciu mieszkańców wioski oraz zniszczył plony i znaczną część okolicy. W następstwie tych wydarzeń matka została wykluczona przez społeczność, a Peta utraciła dom. Przez lata wędrowała od wioski do wioski, utrzymując się z dorywczej służby i żebractwa. Rodzina rozproszyła się i straciła ze sobą kontakt, a w tym czasie zmarła również ich matka.
Kilka lat później, żebrząc o jedzenie w Kjangcy, Peta usłyszała, że jej brat przebywa w jaskini Drakar Taso. Natychmiast udała się na miejsce, gdzie ujrzała skrajnie wychudzonego mężczyznę o zielonkawym odcieniu skóry, wyniszczonego wieloletnią praktyką i żywieniem się pokrzywami. Zaskoczona zapytała:
„Czy jesteś człowiekiem, czy duchem?”
Odpowiedział:
„Jestem Mila Togapa.”
Rozpoznawszy głos brata, Peta rzuciła mu się w ramiona i z płaczem opowiedziała o cierpieniach, jakie spotkały ją od czasu ich rozstania. Milarepa pocieszył ją pieśnią o przemijającej naturze samsary oraz o swoim niezachwianym oddaniu Dharmie.
Pod jego duchowym przewodnictwem Peta rozpoczęła intensywną praktykę. Ostatecznie osiągnęła pełne przebudzenie i jest czczona w tradycji jako mahasiddhini oraz jedna z najwybitniejszych jogiń linii Kagju.
⟁
Źródło:
Biografia opracowana przez Alexandrię Dhami, absolwentkę studiów magisterskich z translatoryki tekstów buddyjskich, interpretacji i filologii w Kathmandu University Centre for Buddhist Studies przy Rangjung Yeshe Institute (Boudha, Katmandu). Tekst opublikowano na stronie Treasury of Lives.
Zachęcamy do wspierania projektu Women Initiative. Projekt obejmuje przekład ze źródeł tybetańskich oraz opracowanie biografii kobiet, jogiń i mistrzyń, znanych w buddyzmie tybetańskim.
Fundacja Rogaty Budda
— ⟁ —
Treść opracowana pod patronatem Fundacji Rogaty Budda — więcej »
• Tekst stanowi autorskie opracowanie przygotowane na potrzeby Projektu BuddhismTomorrow.
• Przy tworzeniu tekstu oraz ilustracji wykorzystano narzędzie oparte na sztucznej inteligencji Pandit—AI.
• Ilustracje mają charakter artystycznych impresji (AI) i nie stanowią rekonstrukcji świata rzeczywistego.
Niniejszy tekst powstał przy użyciu modelu Intellectus artificialis scribens (AIS) we współpracy z Homo sapiens scribens (HSS). Proces jego tworzenia miał charakter iteracyjny i obejmował następujące etapy »
- Inicjalny pomysł i koncepcja artykułu sformułowane przez HSS.
- Przeszukiwanie materiałów źródłowych — w tym poszukiwania dygresyjne i interdyscyplinarne — prowadzone w zasobach publicznych.
- Uzupełnienie korpusu źródeł o materiały prywatne i doświadczenie własne HSS.
- Kolacjonowanie i porządkowanie zebranych treści przy użyciu AIS.
- Określenie stylu wypowiedzi oraz zarysowanie głównych tez i struktury artykułu przez HSS.
- Generowanie tekstu przez AIS na podstawie dostarczonych założeń.
- Redakcja i korekta: HSS samodzielnie lub we współpracy z AIS.
- Iteracyjne dopracowywanie kolejnych wersji poprzez powtarzanie etapów 6–7 aż do momentu podjęcia przez HSS decyzji o zakończeniu prac i publikacji.
Tekst może zawierać elementy spekulatywne, eksperymentalne lub o charakterze fikcyjnym. Nie stanowi on instrukcji, porady medycznej, psychologicznej ani terapeutycznej.
Opisywane koncepcje i praktyki nie powinny być stosowane jako metody wpływania na zdrowie fizyczne lub psychiczne bez konsultacji z odpowiednim specjalistą. Autor i Fundacja nie ponoszą odpowiedzialności za skutki wykorzystania treści zawartych w tekście niezgodnie z ich przeznaczeniem.