Peldar Bum powiedziała do Milarepy:
Gdy kontemplowałam ocean,
mój umysł był spokojny.
Gdy kontemplowałam fale,
ogarniał mnie niepokój.
Naucz mnie kontemplować fale.
Wielki jogin odpowiedział:
Fale są ruchem oceanu.
Pozwól im samym ucichnąć w jego bezkresie.
Myśli są grą pierwotnej świadomości. Powstają w niej i do niej powracają. Gdy rozpoznasz pierwotną świadomość jako ich źródło, zobaczysz, że myśli nigdy naprawdę się nie narodziły, nie trwały ani nie ustały. Wówczas przestaną poruszać twój umysł.
Peldar Bum (tyb. dpal dar 'bum) była pierwszą uczennicą Milarepy i jedną z najwybitniejszych kobiet w jego linii przekazu. Pochodziła z zamożnej rodziny z wioski Gepa Lesum w regionie Chung. Gdy miała piętnaście lat, podczas jesiennych żniw spotkała Milarepę pracując w polu. To spotkanie odmieniło całe jej życie.
Milarepa poprosił ją o jedzenie. Peldar Bum poleciła mu zaczekać przed swoim domem. Kiedy zapukał do drzwi laską, wyszła starsza kobieta i wzięła go za złodzieja. W odpowiedzi Milarepa zaśpiewał pieśń o starości oraz o tym, że właśnie u schyłku życia praktyka Dharmy staje się najpilniejsza. Pieśń tak głęboko poruszyła staruszkę, że rozpłakała się i złożyła dłonie w geście oddania.
Widząc jej łzy, Peldar Bum sądziła początkowo, że wędrowny jogin zrobił jej krzywdę. Staruszka wyjaśniła jednak, że otrzymała cenną naukę Dharmy, i zachęciła dziewczynę, aby służyła Milarepie, póki jest jeszcze młoda.
Peldar Bum zaczęła wypytywać Milarepę o jego nauczycieli, rodowód przekazu, otrzymane inicjacje, praktyki oraz owoce medytacji. Odpowiadał jej pieśniami. Rozpoznawszy jej niezwykły potencjał karmiczny, uznał ją za uczennicę zdolną osiągnąć najwyższą realizację.
Poprosiła go wówczas o praktykę prostą i łatwą do wykonywania. Milarepa odpowiedział między innymi tymi słowami:
Zewnętrzny guru ukazuje zjawiska zewnętrzne jako kontinuum świadomości.
Wewnętrzny guru ukazuje to, co wewnętrzne, jako kontinuum przytomnej świadomości.
Ostateczny guru ukazuje, że umysł jest najwyższym kontinuum.
Jestem joginem, który ma tych trzech guru.
Czy znajdzie się uczennica, która też im zaufa?
Następnie zaśpiewał jej pieśń o wyrzeczeniu i powiedział, że nie musi ani zmieniać swojego imienia, ani obcinać włosów, aby podążać ścieżką Dharmy.
Od tego czasu Peldar Bum nieustannie kontemplowała prawdziwą naturę umysłu. Dzięki wytrwałej praktyce osiągnęła pełne urzeczywistnienie jeszcze w tym samym życiu i została uznana za mahasiddhinię. Tradycja zalicza ją do grona czterech jogiń-sióstr, obok Reczungmy, Remy Salej Wo oraz Pety Gönkji, rodzonej siostry Milarepy.
Choć o jej życiu zachowało się niewiele informacji, pozostaje jedną z najważniejszych kobiecych postaci w tradycji Kagju – symbolem tego, że pełne przebudzenie jest dostępne każdemu, kto łączy głęboką ufność z wytrwałą praktyką.
Niezliczony rozkwit pomyślności
Imię Peldar Bum (tyb. དཔལ་དར་འབུམ་, dpal dar 'bum) można rozłożyć na trzy człony:
- dpal (pel) – chwała, świetność, pomyślność, splendor, duchowe błogosławieństwo.
- dar (dar) – rozkwitać, rozwijać się, pomnażać, szerzyć; oznacza również jedwabny szal ofiarny (khatag), ale w imionach najczęściej niesie znaczenie „rozkwitu”.
- ’bum (bum) – sto tysięcy, miriady, niezliczona mnogość.
Dosłownie imię można więc rozumieć jako:
- „Sto tysięcy przejawów chwały”
- „Niezliczony rozkwit pomyślności”
- „Niezliczone błogosławieństwa”
- „Obfitość duchowej świetności”
W tybetańskiej tradycji imiona rzadko tłumaczy się dosłownie. Są raczej pomyślnymi życzeniami lub błogosławieństwami nadawanymi dziecku. Dlatego w tekście literackim najlepiej byłoby oddać sens opisowo, np.:
Peldar Bum – „Ta, której chwała rozkwita w niezliczonych przejawach”.
albo bardziej zwięźle:
Peldar Bum – „Niezliczony rozkwit pomyślności”.
Spośród wszystkich uczennic Milarepy jej imię należy do najbardziej poetyckich i dobrze współgra z jej późniejszą biografią – od piętnastoletniej dziewczyny z zamożnej rodziny do jednej z czterech jogiń-sióstr, która osiągnęła pełne urzeczywistnienie w ciągu jednego życia.
⟁
Źródło:
Biografia opracowana przez Alexandrię Dhami, absolwentkę studiów magisterskich z translatoryki tekstów buddyjskich, interpretacji i filologii w Kathmandu University Centre for Buddhist Studies przy Rangjung Yeshe Institute (Boudha, Katmandu). Tekst opublikowano w czerwcu 2026 roku na stronie Treasury of Lives.
Zachęcamy do wspierania projektu Women Initiative. Projekt obejmuje przekład ze źródeł tybetańskich oraz opracowanie biografii kobiet, jogiń i mistrzyń, znanych w buddyzmie tybetańskim.
Fundacja Rogaty Budda
— ⟁ —
Treść opracowana pod patronatem Fundacji Rogaty Budda — więcej »
• Tekst stanowi autorskie opracowanie przygotowane na potrzeby Projektu BuddhismTomorrow.
• Przy tworzeniu tekstu oraz ilustracji wykorzystano narzędzie oparte na sztucznej inteligencji Pandit—AI.
• Ilustracje mają charakter artystycznych impresji (AI) i nie stanowią rekonstrukcji świata rzeczywistego.
Niniejszy tekst powstał przy użyciu modelu Intellectus artificialis scribens (AIS) we współpracy z Homo sapiens scribens (HSS). Proces jego tworzenia miał charakter iteracyjny i obejmował następujące etapy »
- Inicjalny pomysł i koncepcja artykułu sformułowane przez HSS.
- Przeszukiwanie materiałów źródłowych — w tym poszukiwania dygresyjne i interdyscyplinarne — prowadzone w zasobach publicznych.
- Uzupełnienie korpusu źródeł o materiały prywatne i doświadczenie własne HSS.
- Kolacjonowanie i porządkowanie zebranych treści przy użyciu AIS.
- Określenie stylu wypowiedzi oraz zarysowanie głównych tez i struktury artykułu przez HSS.
- Generowanie tekstu przez AIS na podstawie dostarczonych założeń.
- Redakcja i korekta: HSS samodzielnie lub we współpracy z AIS.
- Iteracyjne dopracowywanie kolejnych wersji poprzez powtarzanie etapów 6–7 aż do momentu podjęcia przez HSS decyzji o zakończeniu prac i publikacji.
Tekst może zawierać elementy spekulatywne, eksperymentalne lub o charakterze fikcyjnym. Nie stanowi on instrukcji, porady medycznej, psychologicznej ani terapeutycznej.
Opisywane koncepcje i praktyki nie powinny być stosowane jako metody wpływania na zdrowie fizyczne lub psychiczne bez konsultacji z odpowiednim specjalistą. Autor i Fundacja nie ponoszą odpowiedzialności za skutki wykorzystania treści zawartych w tekście niezgodnie z ich przeznaczeniem.